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作为整体的五岳在中华文化中是一个独特的存在，它起源于原始山神崇拜，又因历代帝王封禅而崛起；它既是五座山脉的组合，又与五行和风水息息相关；它根植于民间的信仰，又曾是权力的象征，到了现代却成了从民族到地方的文化图腾。五岳文化依托于五座山，但五座山也免不了三六九等的差别，这种差别又掺杂了各种现实需要和利益瓜葛。

五岳如何排名，历来争议不断。尽管五座山有具体数据上的差异，比如海拔高度，比如涵盖面积，但这些数据并不能决定它们的座次。就如金庸武侠中的五岳剑派靠比武争夺盟主之位，现实中的五岳谁最牛也是凭实力。在几千年的封建时代，靠的是皇家的青睐，比如帝王巡游的次数，比如天子封禅的次数，比如皇家遣官祭祀的次数等等。

到了现当代，五岳斗法的手法更趋多元化，曾经的黄帝照拂和文人追捧只是底色，转身成旅游景区为地方发展经济添砖加瓦成了主要目的，所以像国家级风景名胜区、国家级文保单位、国家级5A景区和世界地质公园这样的各种级别头衔就成了五岳争取的目标。

1987年，泰山在五岳中最先被列入世界遗产名录，成功喝上了中国申请世遗的头啖汤；二十三年后，嵩山借壳“天地之中”申请世界遗产成功，这是一项将十多座儒释道历史建筑打包的文化遗产，“中岳”的人文价值在其中得到了最大的彰显，但比起泰山先声夺人的自然与文化双遗产，嵩山在气势上还是稍逊了一筹。

五岳中第三家染指世界遗产的是华山。虽然华山在中国世界遗产预备名单中已经躺了至少二十年，但却不耽误它借助武侠热的东风将旅游业搞得风生水起。而剩下的北岳恒山与南岳衡山呢？其实已被“五岳联合申遗”给耽误了。衡山至少还有个5A压身，恒山却还奔走在申5A的路上。不过话说回来，这两座五岳中最低调的山之所以如此拉胯，却与五岳产生的历史有关。

五岳的说法起于《周礼》，但真正通过帝王封禅而落之于具体的山脉却要晚得多。一统中国的秦始皇首先封禅于泰山，开帝王封禅五岳之先河，泰山成为五岳独尊，与其为秦始皇唯一封禅的五岳山脉不无关系。自秦以后，东岳泰山、中岳嵩山和西岳华山的位置相对固定，但北岳与南岳却不同。

汉武帝时不但正式确立了五岳规制，还将安徽的天柱山封为南岳，随后的汉宣帝则将河北恒山确立为北岳。天柱山为春秋时古皖国之地，故最初称皖山，这也是安徽简称的来历。秦汉时称霍山，因被封为南岳，又称为万岁山或万山。隋统一天下后，为稳定割据已久的南方，将南岳从居于长江以北的天柱山改到了更南的湖南衡山。

北岳的换位则要复杂得多，作为北岳的恒山名称是不变的，变的是其地理位置。汉朝规制的北岳在河北曲阳县的大茂山，也称神仙山。到了隋唐以后的多数朝代，这个河北恒山已不在中原王朝的范围之内，每年祭祀已变成了“遥祀”。至明朝首都从南京移至北京，这个“北岳”按照天子都城的地理位置来说已经变成了南方，“北岳”的叫法多少有些尴尬。

到了明代中后期，由于历代战乱（另一说是地震），河北恒山的人文景观损坏严重，将恒山换到山西浑源玄武山（也称玄岳山）的争议被带进了万历年间的朝堂之上。不胜其扰的万历帝定了一个骑墙的方案，山西浑源得了个“北岳恒山”的正式名分，而河北曲阳则获得每年秩典祭祀的实禄。再到清朝顺治年间，曲阳北岳停祀，山西恒山终于成为名正言顺的北岳。

北岳和南岳弱于其它五岳还有许多原因，比如在省内被重视的程度和得到各种资源的多寡，以及五岳各自的地质和生物禀赋等等的优劣，但通过换位“上位”为五岳，却是恒山与衡山最大的硬伤--不但缺了历史渊源的传承，还少了人文景观的累积。而迟至明清才换位的北岳恒山又比早在隋唐就换位的南岳衡山还要没落，也更加印证了这一点。

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